武汉大学文学学院副教授叶李（Ye Li li Li）签署了河比作家协会的第一，第二和第三和第三会议，主要参与了现代和现代文学的研究，王齐尤恩（Wang Zhiyuan）是研究年度的研究生，最近几年，包括近年来，包括近年，包括近年，包括包括近年，包括涵盖函数，包括涵盖范围，包括涵盖范围，包括涵盖范围，包括7年，包括□包括播放度，包括播放度，包括播放的范围，包括函数，涵盖了7年，包括□包括最近的几年，包括□包括最近几年，包括□包括最近几年的播放度生态批评，植物在科学小说的科学小说中的写作。自1990年代以来，中国科幻小说对“人类融合和埃加曼”的想象已经发生了从“植物恐怖”到“共生想象”的转变。要了解这一变化，有必要回顾思维历史的背景。从中国宇宙的传统视图中，植物和人体都是“由Qi形成”的产物。天堂和人；怪人和笔记记录了大量的魔法花和树木，它们是好是坏，改变，转向和有害的。在唐朝之后，“人与种植的相互转变”的主题很普遍，在明格和清朝的小说中达到了顶峰，以及“中国工作室的奇怪故事”和“玻璃花朵”中破碎的植物和树木的故事被传播到今天。通过提供现代西方科学的提供，古典文学中的“植物”在科学意义上已成为“植物”，因此在科幻小说中找到了席位。在19世纪之后，以Linnaeus分类系统代表的西方植物学被介绍给中国，并将植物与当地的文化背景分开，并将其重新定义为“科学对象”，可以以单一的方式和标准方式观察和分类。命名和分类是人们理解植物的主要方式。拉丁南ES，形态测量和标本制剂构成了获得植物知识的标准措施。毫无疑问，它影响了中国现代观点的方式，并塑造了中国文学小说的想象力 - “植物”被科学的小说所接受，但是植物和人体之间的科学和客观化联系也融化了同一时间，“融合”意味着“融合衰减：植物的植物恐怖主义机制”，即“植物恐怖的机制”。马尔德（Marder）教导了西方意识形态的“哲学”，它们缺乏行动，主观性和逻辑能力，因此在这种情况下，它们被认为是“较低的生活”，在这种情况下，植物与科幻小说的一体化促进了人们对“自我代理”和“人类自然的损失”的恐惧OWS对模糊的焦虑，并通过其自身的边界而不是植物本身造成的自然威胁来消除。这种趋势反映在1990年至2010年的小说小说科幻小说中：Wei（2004）的“植物”描述了哀悼是“放弃动物情绪并接受永恒的悲伤的过程”时的“种植”行动； Zhao Yongguang的“浪漫植物”为种植人体的种植作为一种虚假的商品而进行了实验，这是由消费主义所笼罩的。天·沙克氧障（1996）和奇·惠（Chi Hui）的“雨林”（2007年），人们将人们转变为树木被认为是主角为追求更高的生命价值而做出的牺牲。一个更常见的例子是《绿星居民》（1992年）的早期作品，由湖北科幻作家Zhao Ruhan（假名）。在小说中，人类与植物之间的整合过程被描述为cast割记忆和情感的过程。平等的外国植物与被迫迫使人们的“母木”的“爱”的“爱”之间的想法，使人们变得更糟并成为人口繁殖的工具 - 融资意味着放弃自由意志的人，这表明人们对与“他人”的比赛完全失望。 “绿色星星居民”具有某种特定的河流色彩，表明对个人对意识纪律的独立性有批评。 Gayunpaman, nararapat na tandaan na ang pagpili ng may -akda ng "halaman" sa halip na "mekanikal" o iba pang mga ahente ng dayuhan habang ang daluyan ng pagsalakay sa kamalayan ay sumasalamin sa salaysay na lohika ng "horror horror": tahimik,静态，在Mas Mababang Mga Halaman Na Ibagsak Ang Nakapangangatwiran na Pagkakasunud -Sunod ng Ebolusyon，在Nilamon Sa an anumang nilamon sa anumang的Nilamon salakayin salakayin的Ang Mga Tao Mismo的Ang Mga Tao Mismo。整合：“人类”的想象力加速了技术发展的加速和全球生态危机加剧。现在，当人们足以成为或什至准备成为“半机械人”时，“后人类”似乎就是一种情况。越来越多的科幻小说开始重新审视人与自然之间的关系不是人类的生活，并探索了人类受试者崩溃的积极方面。科幻小说作家撰写的人类植物的整合也具有常识，扩张和生活变化的道德潜力。新一代科幻作家Chen Qiufan的“真菌歌”是代表性的文本之一。尽管真菌不在生物学划分的植物中，但科幻小说中的真菌足以考虑“基于植物”的存在。 “在小说中，工程师Su Su Su加深了Huangcun，计划鼓励村民上传乡村数据并将其连接到网络的“超级皮层”网络技术。在任务中，情感连接SU SU SU SU SU SU SU SU建立了Huangcun使他能够将自己的意识与Tomaon牺牲中的菌丝网网络联系起来，并获得与所有人有关的理解。 Su Su意识到真菌网络已经存在了十亿年，人们就像婴儿一样。他感到“温暖而宽广的振动”，“爱就像无数的小菌丝体，接近苏苏的意识。只要他想，他就会理解与它相关的所有生命的脉搏。”目前，不再将人类植物的纳入被视为一种腐烂的形式。它被描述为自我边界边界的人工扩张和超越，引起了恐慌和处理，然后导致人类重新评估其自身定位。由于有一套，“共生是生活的现实”。就像互联网发明之前，人们已经在永恒的杂志发生碰撞中出现了，“所有动物，植物，石头和真菌都比人类聪明。他们知道他们是所有事物的一部分S，接受他们的使命，并知道何时奉献自己。“ SUP和菌丝网的融合是通过唱歌结合在一起的 - 它使人们想起了Zhuangzi的寓言“自然的声音”。在村庄牺牲期间，歌手演唱的歌曲。大自然的声音在山和河流之间大喊，导致苏苏克服人们的感知界限，从“人类的声音”和“地球声音”中脱颖而出：自然的所有振动以及人类的行为在意识和环境之间交流和能量，反映了他的情感。在这种情况下离子，植物的整合可以描述为“在一起，所有事物”的具体解释，因此提出了符合东方传统生态学生态学的科幻审美。它为我们提供了一个切片，可以观察当代中国小说小说中文小说的后人类写作，并塑造了对人类话题的Wishesg的想象：它不依赖于分裂和扩展技术主题或信息算法，而是强调人们之间的联系以及内部和内在的所有事物之间的联系。其中，植物与人之间的关系进行了重建，植物从“其他”归还到人民的“相对”位置。融合与未来：将看到“在他里面见我”的目的。在当代的小说科学小说中，人类和植物的融合不仅是人类的身体或精神水平的差异，而且是逻辑的主要回归人类中心主义。 “集成”不是一个政党向另一方的统治和转变，而是向“振兴”结构的转变。在此过程中，植物不再是符号或背景，而是制造商的含义，赋予制造商和规则制造商的指南 - 人和植物成为身体，语言和开放性的象征。人类中心主义的释放是否意味着投降人类的主观价值？实际上，事实并非如此。植物的哲学重要性正是通过向人们提及“见我”的规模。他们不强调控制，追求中心，并不着迷于边界，而是以根茎，多点，分散的方式生活在世界上。存在的非主导，非线和非个人逻辑为人们重新思考“主题”和“共生”提供了哲学途径。植物看到的生命逻辑不是否认人类的正义，而是一个人的镜子人类结构，PA模式 - 理解和文明的理解。从这个意义上讲，探索人与植物之间关系的科幻小说可以是重建人体和文化边界边界的实验领域。尽管在当今的小说小说科学中仍然有一些致力于这个问题的作品，但它开放的意识形态空间具有很大的潜力，我们有理由期望将来有更多相关的创造。在生态文献中，我们询问了“人们如何保护植物和保护自然”，并提醒我们改变了一个问题：“人们如何理解植物并将其嵌入自然界？”因此，具有特定形式的植物生命形式并强调的主观性植物的叙述将为科幻文学打开新的可能性：它不满意当地风格的知识，也不限于环境保护主义的道德呼吁，而是冥想 - 一种 - 一种反映未婚世界 - 一个超越的人类中心，所有事物都反映和生活得很好。当然，作为文献中的热门话题，这种理解和概念应依靠不断的具体生活并继续探索它。